جمهورية موريتانيا الاسلامية

جمهورية موريتانيا الاسلامية ...... ذلك القطر الموجود فى اقصى غرب الوطن العربى فعند رأس نواديبو وهى ميناء موريتانى على ساحل الاطلسى يكون اقصى امتداد للوطن العربى غربا عند خط طول 16 درجة فى نصف الكرة الغربى :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
موريتانيا، رسميا الجمهورية الإسلامية الموريتانية، هي دولة تقع في غرب أفريقيا على شاطئ المحيط الأطلسي، يحدها من الشمال كل من الصحراء الغربية والجزائر، ومن الجنوب السنغال، ومن الشرق والجنوب مالي. من قبل الجزائر في شمال شرق البلاد ، من قبل مالي في الشرق والجنوب الشرقي، و السنغال في الجنوب الغربي. ومن اسمه بعد المملكة البربرية القديمة من موريتانيا ، التي كانت موجودة منذ فترة طويلة في أقصى شمال المغرب في العصر الحديث . العاصمة و أكبر من موريتانيا نواكشوط ، وتقع على ساحل المحيط الأطلسي .

اسم موريتانيا MAURETANIE يرجع إلى العهد الروماني حيث أطلق الرومان هذا الاسم على منطقة شمال إفريقيا كلها، وكانت هنالك دولتان قديمتان في شمال إفريقيا تحملان هذا الاسم هما "موريتانيا القيصرية" و"موريتانيا الطنجية". وعندما برز المشروع الاستعماري الفرنسي في نهاية القرن التاسع عشر بعث هذا الاسم من جديد واختار قائد الحملة الفرنسية على البلاد "كزافييه كابولاني" إعادة إحياء اسم موريتانيا لتسمية هذه البلاد الواقعة بين المغرب والسنغال به، وقد كانت معروفة من قبل بأسماء منها "بلاد شنقيط" عند العرب المشارقة، وكذلك "صحراء الملثمين" و"بلاد لمتونة" و"المغرب الأقصى" عند المؤلفين العرب القدامى، وبعض مؤلفي هذه البلاد أنفسهم. أما عامة سكان البلاد فكانوا يسمونها "أرض البيضان" في مقابل أرض السودان الواقعة جنوبها.

وهى تتكون حاليا من 13 ولاية واهم المدن نواكشوط العاصمة و مدينة نواذيبو

تاريخيا بدأ دخول الإسلام في القرن الثاني الهجري الثامن الميلادي ولكن لم يكتمل انتشاره إلا بقيام دولة المرابطين وفي القرن الحادي عشر نشأت حركة المرابطين في موريتانيا بقيادة قبائل لمتونة وهم فرع من صنهاجة، تفقهوا في الإسلام وقاموا بمحاربة الانحرافات الدينية في القبائل الصنهاجية ثم بدؤوا الجهاد ضد إمبراطورية غانا 1076. وعرفت مدن مثل "أوداغست" ازدهارا دينيا وفكريا في هذه الفترة. وتوسعت مملكة المرابطين حيث اجتاحو المغرب وانشأ مدينة مراكش التي يرجع لها الفضل في تسمية ماروكو وهو الاسم اللاتيني للمغرب حاليا ومن ثم عبور إلى الأندلس الذي شكلوا فيه نجدة للمسلمين ضد حروب الاسترداد المسيحية وانتصروا على الإسبان في معركة "الزلاقة" وقد أدى تدخلهم في الأندلس أدى إلى اطالت عمر الدولة الإسلامية فيها باربعة قرون.

وعن تعريب موريتانيا........ في بداية من القرن الخامس الهجري دخلت قبائل عربية البلاد. ثم في القرن السادس هجري استقرت قبائل بنو المعقل العربية بموريتانيا وقد جاءت من صعيد مصر ضمن الهجرة الهلالية الشهيرة إلى بلدان المغرب العربي لكنها واجهت معارضة شديدة من القبائل الامازيغية والتي ما لبثت ان دانت للسلطان العربى وقد ساهم في ازالة المعارضة وحدة الدين حيث سبق الإسلام العرب إلى المنطقة.واختلطت المجموعتان مع الزمن وتشكل عرق منسجم من الأمازيغ والعرب وتشكلت أهم مجموعة بشرية على مر تاريخ موريتانيا من الأمازيغ والعرب، هي سكان موريتانيا الحاليون. وقد كان المجتمع الموريتاني القديم ينقسم إلى طبقات هي (العرب / الزوايا / الحراطين / المعلمين/ ازناك) وكل طبقة كان لها دور تمتاز به عن الأخرى فالعرب تتولى الدفاع عن الدولة والزوايا تتولى العلم والتعليم، والحراطين يقومون بالزراعة والمعلمين يتولون الصناعة التقليدية ويطلق عليهم أحيانا الصناع. وظل في موريتانيا سكان أفارقة ينقسمون إلى ثلاث مجموعات هي السوننكي، والفلان(الفلاتا)، والوولوف كل له لغته وقد كانت توجد فيهم أيضا طبقات هي (الأحرار، الأرقاء، والصناع)

وفى التاريخ الحديث
1902: بدأ دخول الفرنسيين لموريتانيا كقوة استعمارية مع بداية القرن العشرين وقدواجهوا مقاومة شديدة من القبائل الموريتانية كافة وخاضوا معهم الكثير من المعارك منها رأس الفيل التي قتل فيها أمير تكانت ومنها معركة تجكجة التي قتل فيها سيدي ولد مولاي الزين قائد الحملة الفرنسية كزافيي كبولاني ،ومنها معركة ام التونسي والنييملان.
1932: انتهاء الكفاح المسلح ضد المستعمر بعد استشهاد الأمير سيدأحمد ولد أحمد عيدة أمير آدرار في معركة وديان الخروب.
1946: تحولت موريتانيا إلى إقليم ما وراء البحار.
1956: تحصل البلد على الحكم الذاتي الداخلي وأصبحت "نواكشوط عاصمة للبلاد في السنة الموالية.
1957: إنشاء مدينة كيفة
1958: مؤتمر ألاگ إعلان الجمهورية الإسلامية الموريتانية وإنشاء الجيش الموريتاني واختير المختار ولد داداه رئيسا للوزراء.
28 نوفمبر 1960 :إعلان الاستقلال عن فرنسا وأصبح المختار ولد داداه أول رئيس جمهورية لموريتانيا.
1960 - 1978 المختار ولد داداه رئيسا للجمهورية.
1961: إنشاء مدينة كرو
1961: انضمت موريتانيا إلى منظمة الأمم المتحدة.
1973: الانضمام إلى جامعة الدول العربية, تأخر هذا الانضمام لأن الحسن الثاني كان يعارض هذه الخطوة لأنه يعتبر موريتانيا جزءا لايتجزء من مملكته.
1976: تحصلت موريتانيا على جزء من الصحراء الغربية بعد اتفاقيات مدريد. ونظمت جبهة البوليساريو، حرب عصابات لضرب المدنيين والمصالح الاقتصادية الموريتانية.
1978 - 1984: عرفت البلاد فترة من عدم الاستقرار السياسي حيث تتالت الانقلابات.
1979: انسحبت موريتانيا من الصحراء الغربية.
1982: إنشاء قرية حفرة أهل الشيخ
1984: استولى العقيد معاوية ولد سيدي أحمد الطايع وهو رئيس أركان الجيش على السلطة وتم انتخابه رئيسا لموريتانيا سنة 1992 ثم إعادة انتخابه سنة 1997.
1989: توتر العلاقات مع السنغال وطرد كل من البلدين لجالية البلد الآخر.
1991: وضع دستور جديد نص على نظام التعددية الحزبية ودخلت أحزاب المعارضة المجلس الوطني سنة 2001.
2003: في 5 يونيو قامت مجموعة من الضباط المستائين من الفساد في الجيش ومؤسسات الدولة بمحاولة انقلابية بقيادة صالح ولد حننّه ومحمد ولد شيخنا وضباط في كتيبة المدرعات وقيادة الطيران وبعد أن سيطروا على العاصمة فشلوا في اعتقال الرئيس مما أدى لفشل الانقلاب، وقد أدى هذا الانقلاب وماتلاه من محاولتين قامت بها نفس المجموعة بعد فرارها للخارج خلال سنة إلى تعرض استقرار النظام للاهتزاز مما مهد لانقلاب 2005
2005: 3 أغسطس قامت مجموعة من الضباط بتنفيذ انقلاب على الرئيس ولد الطائع ولأن رتبهم العسكرية أصغر من كبار الضباط اختاروا العقيد اعلي ولد محمد فال مدير الامن الوطني ليكون رئيسا للبلاد وواجهة لهم، وأمروا بحل البرلمان وشكلوا المجلس العسكري للعدالة والديمقراطية وأعلنو عن برنامج انتقالي وإصلاحات دستورية تمهد لتسليم الحكم لنظام ديمقراطي بعد سنة ونصف.
2006: في 21 نوفمبر جرت انتخابات بلدية وتشريعية وقد أدت لفوز اللوائح المستقلة المتهمة بالتنسيق مع المجلس العسكري بأغلبية في البرلمان والمجالس البلدية إلا أن أحزاب المعارضة السابقة المشكلة لتحالف قوى التغيير فازت في العاصمة والمدن الكبرى وولاية الترارزة وأصبح حزب تكتل القوى الديمقراطية أكثر الأحزاب تمثيلا يليه اتحاد قوى التقدم.
2007: في 11 مارس اجريت انتخابات رئاسية ديمقراطية تنافسيه في موريتانيا لأول مره في تاريخها، وبعد جولة أولى لم يحصل فيها أي من المترشحين على 50% جرى شوط ثاني بين سيدي ولد الشيخ عبد الله وأحمد ولد داداه وتم انتخاب سيدي ولد الشيخ عبد الله رئيسا للجمهورية بنسبة 53% وأصبح بذلك أول رئيس مدني لموريتانيا منذ ثلاثين سنة، وقد اتهم القادة العسكريين بالوقوف إلى جانب ولد الشيخ عبد الله وحشد التأييد له.
بعد تسلم الرئيس لمهامه تم تنصيب البرلمان وتم انتخاب مسعود ولد بوالخير رئيس حزب التحالف الشعبي التقدمي رئيسا للجمعية الوطنية، وشكلت حكومة يرأسها الزين ولد زيدان.
2008: في 6 أغسطس نفذ قادة الأجهزة العسكرية الرئيسية في موريتانيا بقياد الجنرال محمد ولد عبد العزيز قائد كتيبة الحرس الرئاسي ومدير الديوان العسكري لرئيس الجمهورية انقلاباً عسكرياً واستولوا على الحكم في البلاد مستغلين الأزمة بين الرئيس وأغلبيته البرلمانية، وهي الأزمة التي يَتّهم العسكر بالوقوف وراءها، وتم اعتقال الرئيس سيدي محمد ولد الشيخ عبد الله ورئيس الوزراء وعدد من الوزراء، وتم اقتياد الرئيس إلى إحدى الثكنات العسكرية التابعة للحرس الرئاسي ووضع تحت الإقامة الجبرية، وتم الحفاظ على البرلمان والمجالس البلدية.
2009 أجريت انتخابات رئاسية، نتج عنها فوز كاسح للرئيس الحالي محمد ولد عبد العزيز،وهو تشكك المعارضة في نزاهته وتطالب بتكوين لجنة مستقلة للتحقيق في مدى مصداقية ذلك الانتخاب ومن أهم ما تميزت به فترته حتى الآن شقق العديد من الطرق المعبدة داخل العاصمة، وفي الداخل، بالإضافة عقد ندوة اللعلماء نتج فتح حوار مباشر مع السلفيين الجهاديين، الموجودين داخل السجن، وهو الحوار الذي نعلق عليه آمالا كبيرة.

وبالنسبة لعدد السكان حوالى 5 مليون نسمة و اعراقهم الاثنية كالتالى :
80% عرب وبربر (البيضان) والعرب السمر الحراطين وتشترك هاتان العرقيتان في انهما تتكلمان نفس اللهجة (الحسانية)
20% أفارقة زنوج وتضم هذه المجموعة الولوف، السننكي، البولار.

العربية هي اللغة الرسمية حسب الدستور الموريتاني, رغم أن اللغة الفرنسية هي اللغة السائدة في الدوائر الحكومية.
اللغة الإنجليزية قليلة الانتشار. اللغة الأسبانية أقل انتشارا من ذلك.

وتتعدد اللهجات المحلية فى موريتانيا :
الحسانية : وهي اللهجة العربية السائدة في موريتانيا وهي من أقرب اللهجات العربية إلى اللغة العربية الفصحى.
البولارية : لهجة زنجية تتكلمها أقلية قبيلة البولار (الفولاني).
السوننكية : لهجة زنجية تتكلمها أقلية قبيلة السونونكي (السراغولي).
الولوفية : هي ذاتها اللهجة الزنجية السارية في سنغال وتتكلمها أقلية قبيلة الولف السنغالية المتجنسة في موريتانيا.
لهجة آزناك: وهي لهجة أمازيغية شبه منقرضة كانت في الأصل لغة القبائل البربرية الموريتانية، ولا يتحدثها الآن سوى مئات في أقصى غرب موريتانيا.
البمبارية هي ذاتها اللهجة الزنجية السائدة في دولة مالي ويتكلمها القليل من السكان في المناطق الموريتانية المحاذية لمالي.

الإسلام هو الدين الذي يعتنقه جميع السكان بنسبة 100%، على المذهب السني والعقيدة الأشعرية، مع اختيار أغلبهم للفقه المالكي. ولا وجود لأي ديانة أخرى بين المواطنين الموريتانيين، غير أنه توجد جاليات مسيحية غربية وعربية كبيرة تعيش في البلاد وخاصة المدن الكبرى كالعاصمة نواكشوط. ويمارسون ديانتهم بكل حرية في الأماكن المخصصة لها.
Prof. Amr Hassan Sadat
Social Sciences Teaching

لغة أمازيغية

لغة أمازيغية

الأمازيغية (بالأمازيغية:

 ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ) أو Tamaziɣt (تلفظ تامازيغت) هي إحدى اللغات الأفريقية الحية ويتحدث بها الأمازيغ وهم سكان شمال أفريقيا الأصليون. وهناك حوالي مليوني مهاجر أمازيغي ناطق بالأمازيغية في بلدان أوروبا وأميركا وكندا، خاصة فرنسا حيث يشكل الأمازيغ الجزائريون والمغاربة شريحة مهمة من المهاجرين وأيضا في هولندا وبلجيكاوألمانيا وإسبانيا حيث يشكل الأمازيغ المغاربة أحد الشرائح البارزة فيها. كما أن الأمازيغ الغوانش فيجزر الكناري كانوا يتحدثون بالأمازيغية قبل أن يقضي الاستعمار الإسباني على اللغة الأمازيغية فيها. والغوانش على الرغم من كونهم قد أصبحوا إسبانيي اللغة إلا أنهم ما يزالون يرون أنفسهم أمازيغيين ويسعى الكثير منهم إلى إحياء ودعم اللغة الأمازيغية في جزر الكناري. من أشهر ملوك الأمازيغ القدامى الذين تكلموا الأمازيغية: يوغرطة وشوشناق وماسينيسا وتاكفاريناسويوسف بن تاشفين وعبد الكريم الخطابي.

العائلة اللغوية

اللغة الأمازيغية تصنّف كلغة أفروآسيوية. بعض الباحثين كأحمد بوكوس يرون أن الأمازيغية ليستحامية ولا سامية وإنما لغة مستقلة بذاتها. ويرى الباحث المستمزغ الدانماركي كارل برسه أنالأمازيغية لغة متأثرة باللغات الأفريقية الآسيوية أي الحامو-سامية وأن الكلمات المشتركة بين اللغات الأفريقية الآسيوية هي ثلاثمائة كلمة، وهذا يعني أنه ليس هناك من علاقة جذرية بين الأمازيغية واللغات السامية. ويرى الباحث الليبي عبدالمنعم المحجوب في كتابه [ما قبل اللغة] أن الأمازيغية شأنها شأن بقية اللغات الأفروآسيوية تعود إلى أصل سومري مندثر، وأن المقاطع السومرية المفردة والمثناة توطّنت في جذور الكلمات الأفروآسيوية واصطبغت بسمات لفظية يتراوح الاختلاف بينها من مكان إلى آخر.


إذا كان الخلاف قائما حول العلاقة اللغوية بين اللغات السامية (كالعربية والعبرية والفينيقية والأمازيغية، فإن التفاعل اللغوي بين العربية والأمازيغية يتضح بعد دخول الإسلام، فبعض الأمازيغ تعربوا لغويا، وكثير من المهاجرين العرب تمزغوا. أما الأمازيغ غير المعربين فيستعملون بعض الكلمات عربية خصوصا في مجال الدين والعبادات إضافة إلى كلمات لاتينية في مجال التجارة والعمل. كما أن تأثير الأمازيغية في اللهجات العربية المغاربية واضح بجلاء صوتا وصرفا وتركيبا ودلالة، وذلك نتيجة قرون طويلة من التفاعل بين العربية البدوية والأمازيغية على ألسنة الساكنة المحلية عربية كانت أو أمازيغية. ويمكن اعتبار العربيات المغاربية نتاجا صرفا للثقافة الأمازيغية.

لهجات اللغة الأمازيغية

تتفرع عن اللغة الأمازيغية في مجموع شمال أفريقيا عدّة لهجات أو تنوعات أساسية مفهومة فيما بينها. وكل هذه اللهجات تتحد في القاعدة اللغوية المشتركة بينها ويمكن للناطق بأحد اللهجات الأمازيغية أن يتعلم اللهجة الأخرى في أيام إذا كان يتقن لهجته الأم كما يرى الباحث المستمزغ الفرنسي أندري باسيه (André Bassi)[ادعاء غير موثق منذ 591 يوماً]. ولقد بدأ العمل على معيرة اللغة الأمازيغية حتى يصطلح الناطقون على لغة موحدة في إطار الاعتراف الرسمي باللغة الأمازيغية الذي يطالب به الأمازيغ في المغرب والجزائر وتونس وماليوالنيجر. وحصل الاعتراف بالأمازيغية جزئيا وبشكل متفاوت في هذه البلدان.

واللهجات الكبرى هي حسب تعداد الناطقين بها:

اللهجة الأمازيغية القبايلية (الجزائر)
اللهجة الأمازيغية السوسية (المغرب)
اللهجة الأمازيغية الشاوية (الجزائر)
لهجة أمازيغ الواحات (ليبيا) (تونس)
اللهجة الأمازيغية الطارقية (الجزائر، ليبيا، مالي، النيجر، بوركينا فاسو)
اللهجة الأمازيغية الأطلسية (المغرب)
اللهجة الأمازيغية الريفية (المغرب)
اللهجة النفوسية (ليبيا)
(اللهجة القلعاوية ) (ليبيا)

أما بعض اللهجات الصغيرة والقريبة من إحدى اللهجات الأمازيغية السبع الكبرى فمنها:
اللهجة المزابية (الجزائر)
اللهجة الشناوية (الجزائر)
اللهجة الأمازيغية الشلحية (الجزائر)
اللهجة الزناتية (الجزائر، المغرب)
اللهجة الزوارية (ليبيا)
اللهجة الغدامسية (ليبيا)
لهجة سندية جنوب (تونس)
اللهجة الأطلسية في مناطق في الجنوب التونسي وخاصةً في جربة،(تونس)
اللهجة السيوية (مصر)
اللهجة الزناكية (موريتانيا)، (السنغال)

الكتابة الأمازيغية
كتابة الأمازيغية بالحرف اللاتيني

تدرس اللغة الأمازيغية في مدارس وثانويات وجامعات الجزائر باستعمال الحرف اللاتيني. وفي المغرب تدرس في المدارس الابتدائية فقط بحرف تيفيناغ. ومعظم القواميس والمنشورات الأمازيغية مكتوبة بالحرف اللاتيني. وفي مالي والنيجر تدرس الأمازيغية الطوارقية باستعمال الحرف اللاتيني.

كتابة الأمازيغية بحرف تيفيناغ

تجدر الأشارة إلى أن كتابة التيفيناغⵜⵉⴼⵉⵏⴰⵖ استعملها الأمازيغ الطوارق وأمازيغ الشمال منذ 2500. وتوجد عدة أدلة على أن تيفناغ كان خطا خاصا بلأمازيغ. كما أن تيفناغ هو نفسه الخط الموصوف في كتاب ابن النديم الفهرست وقد نسبه إلى الحبشة أي إثيوبيا، حيث أنه قال: وأما الحبشة، فلهم قلم حروفه متصلة كحروف الحميري يبتدئ من الشمال إلى اليمين، يفرقون بين كل اسم منها بثلاث نقط ينقطونها كالمثلث بين حروف الاسمين وهذا مثال الحروف وكتبتها من خزانة المأمون، غير الخط.

هكذا يتضح أن تيفيناغ ينتمي إلى مجموعة من الخطوط القديمة كالخط اللاتيني والإغريقي والفينيقي والعبري وخط المسند أو القلم الحميري الخط اليمني القديم، هذا وقدم ابن النديم على أن النقط استخدمت كفواصل بين الكلمات في خط الحبشة، لكنها في خط ثمود (خط اليمن قديم) رمزت إلى حرف العين نقطة ونقطتين وثلاث نقط وأربع نقط حسب الاكتشاف الأثري وفي بعضها رمز إلى حرف العين عند ثمود بدائرة صغيرة كما في الخط السبئي.

استعمال تيفيناغ عند الأمازيغ

حافظ الأمازيغ الطوارق الصحراويون على كتابة تيفيناغ بينما فقده أمازيغي الشمال. واستخدم الطوارق تيفيناغ كنظام تدوين الرسائل وكأداة زينة وتجميل. تظهر حروف تيفيناغ مزينة للزرابي الأمازيغية التي ذاع سيطها، كما أنه كتابة تزين حلي الأمازيغ إلى يومنا هذا عند الطوارق، وهو جزء من الأشكال الزخرفية للحناء كما يبدو في صفحة الإشهار للإذاعة المغربية أ.ت.م.، وحتى في الوشم عند الأمازيغ.

اختيار المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية بالمغرب لهذا الخط جعله يحظى باهتمام العديد من الباحثين الناشطين في الحقل الأمازيغي، وذلك لتطويره وجعله قادرا على مسايرة العصر، وبالفعل فقد خرج المعهد بكتابة تيفيناغ عصرية حاول استيعاب مجمل الحروف التي تستعملها مختلف اللهجات، ولقد نال تيفيناغ اعتراف منظمة الأيسوا، ويبدو أن هذا المجهود كان على مستوى دولي، إذ ساهم فيه المغربيون والجزائريون والتونسيون والليبيون والماليون والأمازيغ المقيمون خارج شمال إفريقيا.

source

لهجة آزناك

لهجة آزناك



لهجة آزناك هي لهجة أمازغية بربرية شبه منقرضة كانت هي اللهجة الرسمية للسكان الأصليين لموريتانيا قبل أن يصلها المد العربي والإسلامي من الشمال ويوجد اليوم بضع مئات من الأشخاص في جنوب موريتانيا وتحديدا في ولاية الترارزة و شمال السينغال هم من يتكلمها بصفة تامة وطليقة، الناظر اللهجة الحسانية يجد انها هي مزيج من هذه اللهجة بنسبة 20 %والعربية الفصحى, والشواهد على ذلك كثيرة لايمكن حصرها وإحصائها.و ازناك مفردة تطلق على من لا تعرف قبيلته.

source

الامازيغ الطوارق هم من حكم المغرب موريتانيا، غرب الجزائر و الأندلس مابين أعوام 1056-1060 و حتى 1147 م

الامازيغ الطوارق هم من حكم المغرب موريتانيا، غرب الجزائر و الأندلس مابين أعوام 1056-1060 و حتى 1147 م

نشأت دولة المرابطين في القرن الخامس الهجري خارج نطاق المغرب بشمالي أفريقيا، ولكن القبائل التي أنشأتها هي قبائل صنهاجة المغربية التي تتزعمها قبيلة جدالة، ورئيسها يحيى بن إبراهيم بن قرغوت الجدالي الذي ذهب إلى الحج، وهناك قابل أحد الدعاة وطلب منه الذهاب معه لتعليم القبائل الصنهاجية الإسلام، وكان هذا الداعية هو عبد الله بن ياسين الجدولي. وصل عبد الله بن ياسين إلى مناطق قبائل صنهاجة يعلمهم الإسلام، فلقي نجاحًا كبيرًا في قبيلة لمتونة، واستطاع تكوين جماعة سميت المرابطين، نظمهم للجهاد في سبيل الله. وبدأ المرابطون من عام 447هـ الجهاد في سبيل الله، وفتح بعض بلاد المغرب بقيادة أبى بكر بن عمر وابن عمه وسف بن تاشفين وهو الذي قاد الحركة المرابطية منذ ذلك الحين، وأسس الدولة الكبرى في المغرب أولاً، ثم اتجه إلى يوسف بن تاشفين إلى المعتمد بن عباد لينقذ ابن تاشفينوحقق جيش المرابطين نصر ملوك الطوائف بالذلاقة ودعاهم إلى الوحدة والتآلف لمواجهة النصارى.

عبر يوسف بن تاشفين النجدة للمرة الثانية، فعبرالأندلس، وهناك لم يأت إليه من المعتمد بن عباد صاحبمرسية، وبعد أن تمكنوا من صد غارات النصارى عادالأندلس وهو يضمر في نفسه شيئًا ليوسف بن تاشفينللمرة الثالثة إلى طليطلة، ولم يأت أحد من طليطلة، ففك الحصار، ورأى أن يعزل غرناطة فاستولى عليها، وجعلها مركز المرابطين في دول الطوائف لتنصهر جميعًا تحت لواء المرابطين. وفي عام 500هـ توفي يوسف بن تاشفينتولى بعده ابنه على بن يوسف حتى عام 537هـ . وبعد فترة غير قليلة من انتهاء حكم على بن يوسف بدأ الضعف يدب في أوصال دولة المرابطين، إذ بدأ يتوالى على الحكم أمراء ضعاف النفوس، لم يستطيعوا الحفاظ على دولة المرابطين في وجه حملة دولة الأندلس، فما أن وافت سنة 540هـ حتى انتهى ملك المرابطين وتم خضوعالموحدين. هذا وقد حكم دولة المرابطين ستة ملوك منهم:

1. أبو بكر بن عمر، ويوسف بن تاشفين 480هـ - 500هـ .
3. تاشفين بن على 537هـ - 541هـ .

يرجع أصل المرابطين إلى قبيلة لمتونة البربرية كما أن أصل التسمية يرجع إلى أتباع الحركة الإصلاحية التي أسسها عبد الله بن ياسين و الذي قاد حركة جهادية لنشر الدين و كان رجالها يلزمون الرباط بعد كل حملة من حملاتهم الجهادية، بدأت الحركة بنشر الدعوة في الجنوب -انطلاقا من موريتانيا- و أفلحوا في حمل بلاد غانه على الإسلام و من ثمة باقي مناطق الصحراء الغربية، في عهد يوسف بن تاشفين (1060-1106 م) تم غزو المغرب و غرب الجزائر ثم بناء مدينة مراكش 1062 م. 

المرابطون/اللمتونيون/الملثمون قاد عام 1086 م أولى حملاته في الأندلس و انتصر على النصارى في معركة الزلاقة الشهيرة. بين أعوام 1089-1094 م عاد ابن تاشفين مرة أخرى إلى الأندلس و لكن هذه المرة للقضاء على ملوك الطوائف. في عهد علي بن يوسف (1106-1143) تعرض إلى هزائم على أيدي النصارى في الأندلس ثم استولى الموحدون على مملكته في غرب إفريقية -منذ 1030 م- . إلى أن قضى هؤلاء على آخر الأمراء بعد استيلائهم على مراكش عام 1147 م.

http://tankrt-ifran.blogspot.com/2014/02/1056-1060-1147.html

الخارطة اللغوية لموريتانيا

الخارطة اللغوية لموريتانيا

La carte linguistique de la Mauritanie

Linguistic card of Mauritania

LA LEXICOGRAPHIE DU ZENAGA ET LE PROBLEME DU CLASSEMENT PAR RACINES

Téléchargez

LA LEXICOGRAPHIE DU ZENAGA ET LE PROBLEME DU CLASSEMENT PAR RACINES
Catherine Taine-Cheikh
LACITO - CNRS Villejuif (France)

Sanhaja

Los Sanhaya (en árabe: صنهاجة Ṣanhāğah, en bereber: Iẓnagen), Sanhadja (forma francesa) o Sanhaja (forma inglesa), también conocidos en castellano como zenagas o zeneguíes fueron un conjunto de tribus bereberes, aliadas en una confederación en la zona del Magreb con los Zanata y Masmuda; de la palabra portuguesa Sanaga que daba nombre al río del mismo nombre deriva el nombre de Senegal. El significado de la palabra en bereber significa "gente de los oasis". Su forma en singular es Aznag, usado como apellido bastante común por muchos en varios países del Norte de África.
Se tiene constancia de su existencia en el 1000 a.C, cuando migraron, posiblemente, de la zona norte-central de África hacia el este. El uso del camello fue fundamental para conquistar los territorios y desplazar hacia el sur a mucha de la población negra que habitaba la zona. El nombre de los modernos zenaga derivaría de la forma bereber iznagen para los Sanhaya.

Esto es un extracto del artículo Sanhaja de la enciclopedia libre Wikipedia. En Wikipedia hay disponible una lista de los autores.

http://www.cyclopaedia.es/wiki/Sanhaja

Le zenaga ou zénaga

Le zenaga ou zénaga (znaga dans la langue même) est une langue berbère parlée par environ 2100 personnes (1998)1 au sud-ouest de laMauritanie entre Mederdra et la côte atlantique.

Comme l'attestaient déjà les écrits de René Basset et Louis Faidherbe, le zenaga est également parlé au Sénégal. Le mot zenaga est d'ailleurs l'une des étymologies envisagées pour le nom du fleuve Sénégal, et donc du pays. Le nombre de locuteurs

y serait d'environ 1 900 selon une source québécoise.

http://fr.wikipedia.org/wiki/Zenaga

Azayr ou Azeir : c'est un dialect Berber

Salam

Azayr ou Azeir : c'est un dialecte Berbère qui était parlé dans le sud de Mauritanie il y a encore
un siècle par des dizaines de milliers de personnes. Ce dialecte etait appelé communément Klam
Aznaga (La langue des Zanagua). Actuellement, selon Abdel Wedoud ould Cheikh (Sociologue
Mauritanien), il devait y avoir quelques centaines personnes (la majorité des peronnes agées), qui
le parlent encore. Je peux vous citer quelques tribus que j'ai entendu (moi-meme parlé cette
langue): Idab lahlahcen, Awlad deiman, Tandgha ...

Les ethnologues ont remarqué l'existance chez certains groupes de langue melageant le Soninké et
le Berbere.

Bibliotheque du Congress :

"Some Mauritanian Soninké speak Azayr, a Soninké dialect heavily influenced by Berber; however,
most speak the languages of the peoples among whom they live."

Abdallah ould Moha

ولد حمديت :مؤسس شهادة الكفاءة في موريتانيا تركي يهودي

في الحلقة الأولى من مقابلته مع السراج يتحدث الأستاذ محمد لكبيد ولد حمديت عن ذكريات متعددة من التاريخ السياسي والثقافي في موريتانيا ويستعرض المفتش العام السابق للتعليم في موريتانيا، ذكرياته مع السيل الذي دمر مدينة نواكشوط سنة 1950، ولاحقا ذكرياته في مدينة بوتلميت ضمن طلاب المعهد الإسلامي هنالك.

السراج : لنبدأ من السؤال التقليدي، سؤال الشخصية، كيف يستعيد الأستاذ محمد لكبيد بداياته الأولى مع المدرسة والدراسة؟

محمد لكبيد : بسم الله الرحمن الرحيم، أنا أيضا أرحب بكم، اسمي محمد لكبيد ولد محمدن ولد حمديت من مواليد نواكشوط – بشكل دقيق- سنة 1944، وبدأت الدراسة مبكرا لأنني أفصحت الكلام بسرعة، وبدأت منذ السنة الخامسة دراسة القرآن وحفظته في السنة التاسعة، على يد الشيخ محمد عبد الرحمن ولد آبا ولد جب.

كنا بدوا نتنقل بين الآبار القليلة في منطقة نواكشوط، كان نواكشوط حينها دورا لا تتجاوز 40 دار مبنية من الطين وكانت في موضع الإطفاء الحالي، قبل أن يجتاحه السيل.

السراج : هل تتذكر ذلك

محمد لكبيد: نعم لقد سجلته كان 16 دجمبر سنة 1950، وكانت الأسرة حينها عند الكلم 16 عند منطقة تسمي "وراره"، أما أنا فكنت مع أستاذي في نواكشوط يومها.

وكان السكان حينها حوالي 40 أسرة كما أسلفت، وقام الحاكم الفرنسي بنقلهم إلى منطقة " اعليب اللفاع" منطقة " فيراج الديك" حاليا، ومكثوا حينها سبعة أشهر، بعد أن تحطمت كل منازل السكان باستثناء منزلين هما منزل دار الحاكم مع بعض الخسار فيها، ودار المطار ويعرف حينها ب"العنكار".

وبعد ذلك بدأت إعادة الإعمار، ووزعت أراضي على السكان، كما عوضهم الحاكم الفرنسي مبالغ مالية تصل إلى 45 ألف فرانك فرنسي حينها للغرفة الواحدة، وقد تتعدد الغرف كما كان الناس يزيدونها طلبا للتعويض، وبدأ الإعمار بشكل سريع.

أما نحن سكان البوادي القريبة فقد استفدنا خاصية واحدة، وهي أن الآبار المالحة، أصبحت عذبة بفعل مياه الطوفان القادم من النهر السنغالي.

السراج : لاحقا ستستعد نواكشوط إرهاصات الاستقلال أين كنتم حينها؟



محمد لكبيد : كنت حينها في محظرة التاه بن يحظيه بن عبد الودود، عند موضع يسمى "اندومري"، وكان هنالك موقفان :

الموقف الداعم ل "نعم" وهي البقاء في دائرة الحكم الفرنسي، والمجموعة الثانية هي مجموعة "لا" المطالبة بالاستقلال، وأغلب المشايخ والعلماء وأصحاب النفوذ المستفيدين من الاستعمار صوتوا بنعم، وكان للمستعمر قوة سطوة يخاف منها ويطمع فيها.

السراج : حبذا لو حدثتنا عن هذه المحظرة ذائعة الصيت؟

محمد لكبيد : محظرة يحظيه ولد عبد الودود، محظرة ذائعة الصيت وقد تلقى شيخها يحظيه رحمه الله وساما من "الباي" التونسي بناء على اقتراح من وزير خارجيته حينها وقد درس عليه علماء كبار وانتشر صيت محظرته في الأقطار، وقد حاول الشيخ مم بن عبد الحميد رحمه الله، حصر عدد كبير من طلابه، فأحصى منهم 43 تصدروا عليه من بينهم الشيخ أحمدو ولد فتى ومحمد عالي ولد عدود وغيرهم من العلماء في مثل قوله:

وقد تصدر عليه جم مثل أبي وابن فتى ومم

والتاه نجل شيخنا المفدى وأحمد الكمليلي نجل كدا

محمد نجل محمد النابغة بحكم عنه تولى بالغة

وغيرهم من من يضيق الصك عنه ويعيى بالعديد الفك

وبعض الباحثين الآخرين أوصلهم إلى أكثر من مائتي فقيه، وقد أدركت من طلابه محمدن بن أبي ولد حيمود، والشيخ سيدي أحمد ولد الشيخ المعلوم، وقد زرت بعض تلاميذه مثل محمد عالي ولد نعم العبد المجلسي، ومحمد سالم ولد ألما ومحمدن ولد محمد النابغة ولد حبيب الرحمن وذلك بعد أن أصبحوا شيوخ محاظر.

وفي دراستي هنالك، كان منهج الشيخ اتاه رحمه الله أن يبدأ التدريس مع الصباح، حيث يدرس ماشيا، ويتبعه الطلاب، سواء طلاب "الدولة"، أو الطلاب المفردين، ثم يعودون للتكرار تحت الأشجار أو في أعرشتهم.

وكان الإقبال على المحظرة يتفاوت حسب الأزمنة، ونميز حينها بين الطلاب الثابتين، و" لخرافة" وهم الطلاب الذين يفدون على المحظرة فترة الخريف، إضافة إلى مجموعة أخرى من الطلاب الذين يمارسون التجارة في السنغال وغامبيا وكانوا يأتون في عطلة الخريف للدراسة.


السراج : ما نظام دراستكم في محظرة أهل يحظيه؟

محمد لكبيد : ككل قادم إلى تلك المحظرة بدأت بدراسة المعلقات والشعراء الستة إلى أن أمرني شيخي اتاه رحمه الله بالانتقال إلى النحو ،حيث درست هنالك الألفية بحواشيها وطررها وشواهدها وكنت أحفظها حفظا جيدا، ورغم أنني درستها بعد ذلك في القاهرة إلا أن دراستي لها في المحظرة كانت الأجود والأهم.


السراج : بم تفسرون هذا الشغف في منطقتكم بالشعر واللغة؟

محمد لكبيد : يتزايد هذا الشغف بشكل كبير في منطقة اترارزة فيما يتعلق بالشعر واللغة، ويكثر المتخصصون في النحو ومعارف اللغة العربية بشكل دائم في هذه الولاية، وعلى هذا يتأسس مصطلح " الفتى" والفتوة ،وهذا المصطلح الذي بات غريبا على شباب هذا العصر يتأسس على الأدب بشكل عام والمعرفة النحوية، والبراعة الشعرية، وكذا أن يكون " مفتوحا" في "ظهور" أزوان، وأن يكون فوق ذلك " امغني" متقنا للأدب الحساني، وأن يكون إلى ذلك أيضا " ركاب " للخيل إذا كان في منطقة خيل وللإبل في مناطق أهل الإبل، وأن لا يكون بخيلا ولا متعاطيا لما يسقط المروءة، وبهذا تكتمل خصال الفتوة ويستحق الشاب لقب الفتى.

وعلى كل فالمحاظر التروزية توزعت معارف اللغة العربية بشكل متزايد، حيث توزعت التخصصات بشكل كبير في كل المحاظر.

السراج : بم تفسرون انتشار اللهجة الأمازيغية في هذا الوسط المتعرب؟


محمد لكبيد : أظن أنه اهتمام خاص بالتقاليد والعادات، والحفاظ على اللغة الحاضنة لهذه التقاليد وإلى سنوات قليلة فإن مناطق عديدة من منطقة اترارزة لم يكن من الأدب فيها أن يكلم الشاب من هو أسن منه بالحسانية، وإنما يكلمه ب"اكلام آزناكة" جريا على مقتضيات الأدب السائد.

ولحد الآن لا تزال توجد مجموعات لا تتحدث إلا باللهجة الأمازيغية، كما هو الحال بالنسبة لقبائل "المثلوثة"،(ادكباله، وانديج كرار، وإجواج) لا يزالون يكلمون أبناءهم باللهجة الأمازيغية.



السراج : متى انتقلتم إلى الدراسة النظامية



محمد لكبيد : في فاتح أكتوبر سنة 1960، علمت بمعهد بوتلميت وأنه مدرسة حديثة جديدة، فيها دراسة عصرية فقررت الانتقال إليه،وبعث بعض البقرات التي كنت أحلب وذهبت إلى بوتلميت.

السراج : هل استأذنت الأسرة في ذلك؟



محمد لكبيد : لا لم أستأذن، فأنا أمتلك مستوى من الانفراد بقراري، ثم إن الاتصالات كانت معدومة، وبعد ذلك لاحقا أرسلت لهم رسالة مع الأخ باباه ولد عبد الله ولد متالي رحمه الله، وقد جئت حينها إلى الشيخ عبد الله ولد باب ولد الشيخ سيديا وقد أولاني اهتماما خاصا.

والمعهد لمن لا يعرفه هو معهد دولي إقليمي أنشأته فرنسا سنة 1947، وقد كانت ميزانيته وتجهيزاته بيد أهل الشيخ سيديا ترد مباشرة من وزارة التعاون الفرنسي دون أن تصل إلى الحاكم الفرنسي ولا إلى السلطة بعد الاستقلال.

وظل يمارس دوره العلمي حتى 1962، حيث أممته السلطة الجديدة، وحينها بدأ يفقد دوره، وكذلك كل مؤسسة أهلية اقتربت من الدولة لا بد أن تفقد هويتها وأخلاقها ودورها، والمحظرة خير شاهد على ذلك.

وقد كان مفتش التعليم حينها شخصا غريب الأطوارف هو يهودي الديانة تركي الأصل، لبناني الجنسية، يسمى عكاري نسبة لعكاراللبنانية وهو أول من أنشأ "العكارية" وهي شهادة الكفاءة في التعليم العربي، وكان حينها مفتشا للتعليم



السراج : من تذكرون من الأساتذة حينها؟



محمد لكبيد : أذكرهم جميعا، منهم محمد عالي ولد عدود ومحمد يحيى ولد عدود، والدنبجة ولد معاوية، واسحاق ولد محمد ولد الشيخ سيديا، وأحمد ولد المختار ولد داداه، وأحمد ولد مولود ولد داداه، وشاعر الجمهورية محمد عبد الرحمن كان يدرس السيرة النبوية، وقد كان يلقي دائما قصائد في المهرجانات التي تقام في بوتلميت ولذا أطلق عليه شاعر الجمهورية.

وكذا محمد ولد أهلو ولد الشيخ سيديا كان يدرسنا الفرنسية، وأظن أن هؤلاء هم الأساتذة، وحسب علمي فإن هؤلاء قد غادروا عالم الحياة رحمهم الله وتقبل منهم.



ولاحقا سيأتي المدرسون الأجانب، وكان المدير الرسمي هو الشيخ عبد الله ولد الشيخ سيديا، أما المدير الفعلي فقد كان اسحاق ولد محمد ولد الشيخ سيديا، وكان المراقبان : حمادي ولد الأمير، وحيدي.



وأذكر من زملائي هنالك باباه ولد عبد الله ولد متالي رحمه الله والمختار ولد باباه، وأحمد ولد بياه رحمه الله كان من المتفوقين، والسفير السابق عبد الله ولد الغزالي، وحنود ولد عدود وأحمدن ولد الوقف وابوه ولد محمد اطفيل.

السراج : ستبدأ السياسة تدخل بقوة إلى المعهد كيف كان ذلك؟



محمد لكبيد : لم تكن السياسة بمعناها الطبيعي، متداولة في المعهد، وكان هنالك بعض الشكاوى من أن المعهد لا يوفر للطلاب كل ما ينبغي والبعض كان يفسر ذلك تفسيرا جهويا ويطالب بنقل المعهد من بوتلميت إلى مدينة أخرى.

والإدارة من جهتها كانت في قمة السخاء، حتى إننا كنا نحصل على ذبيحة لكل طالب في العيد، لكنها لم تكن إدارة فنية بل كانت مجموعة من الشخصيات العلمية التقليدية.



السراج : ماذا عن هذا الزعيم عبد الله ولد الشيخ سيديا وعلاقته بالسلطة الجديدة، سلطة المختار ولد داداه؟

عبد الله ولد باب ولد الشيخ سيديا،وشيخنا ولد محمد الأغظف بالبذلةمحمد لكبيد : الأمر يتعلق بمستوى آخر أكبر من المعهد، يتعلق بالدولة، فكما تعلم فإن أسرة أهل الشيخ سيديا أسرة علمية وسياسية قد لا يوجد لها مثيل في موريتانيا في الكرم والسيادة،وبعد حصول المختار ولد داداه على "الليصانص" في القانون وبدأ يتحدث عن بعض التجديد والتغيير منعوه من دخول بوتلميت ولم تستطع طائرته الصغيرة الهبوط في بوتلميت.

وكان المختار رجلا هادئا جدا، ولما توطدت أركان حكمه بدأ يواجههم، حيث ألغى الإعفاء الضريبي الذي كان يتمتع به أهل الشيخ سيديا والآلاف من القبائل التي تتبع لسلطتهم الروحية، وتضع ميسمهم على الحيوان.

ثم أمم المعهد وبعث له مديرا هو أحمد ولد ممود الذي ينحدر من مقاطعة تجكجة،وبالتالي كان الأمر إقصاء كاملا لأهل الشيخ سيديا عن المعهد.

السراج : بنظرة تربوية ماهي سلبيات وإيجابيات هذا القرار؟

محمد لكبيد : كل مؤسسة تربوية عتيقة تقترب من السلطة والإدارة تفقد هويتها وطبيعتها، وقد تنال بعض الترتيبات الفنية، وبالنسبة للمعهد فإنه تراجع إلى إعدادية بسيطة، وبعض أساتذته ترشحوا مع الطلاب الذين كانوا يدرسونهم لنيل شهادة الكفاءة.

المصدر http://www.essirage.net/